我国古代，到处充满着规矩、礼仪、等级，结合政治生活的需求、日常生活的实际情况，形成了像服饰、婚嫁等文化内容，古代人信奉鬼神、信仰风水，自然是离不开“生”和“死”这一哲学主题，进而又产生了形成共识且一直延续下来的墓葬文化。
墓葬文化中的一个重要组成部分是墓碑，立碑者必定是那个与逝者血缘最为亲近之人，从立碑者这一维度以其视角称呼逝者，于是便产生了“故、先、显、考、妣”这些多样称呼，然而你可晓得它们每一者各自究竟代表着怎样的意思吗？
一、“故”
“故”，就是指“亡故”“已故”，在古代，对于“死”这个字人们颇为忌讳，觉得它不吉利，所以一般不会轻易就脱口而出或者老是挂在嘴边，然而这人实实在在已经离世了，为了表达尊敬怀念之情以及遵守礼节，便用“故”取代了“死”的表述，比如古装剧中会出现类似“阁下的招式，就如同我的一位故人”这样的表达，这里的“故人”，既能够指多年未曾见面的好友，也能够指已然去世的友人，究竟是哪一种，就得依据对话上下文所处的情景来判断。
二、“先”与“显”
哎，“先”跟“显”用起来那差别可就显著不同，为啥这么讲，原来“显”在使用时得同时达成下面这两点才行，其一，去世的人必须得是家里辈分级别最高，地位最为尊崇显贵的，往上再也不存在长辈还在世的情况，其二，去世的人得往下有孙子这一辈才行。“先”，那就是“先人”的意思，是对已经逝去的长者所表示的敬重称呼，一般是跟“考”、“妣”一块儿搭配一块儿用的，就像“先考”“先妣”这样。
把活学活用施展一番的话，墓碑之上写了“先考”，一旦有外人瞅见，便能清楚晓得立此碑之人乃是逝者的儿子或者女儿，而且逝者的父母或者是其岳父岳母这四个人之中起码有一人仍旧在世。要是逝者已经不存在长辈存活于世，但其膝下还存有孙子，那么墓碑上必然写的是“显考”，要是逝者既没有长辈又没有孙子，那就依旧只能称作“先考”，缘由在于不合乎使用“显”的第二个要求，毕竟长者尚未离世，便难以“显”凸显出逝者的地位，所以是“先”。这些要求对女性同样适用，“先妣”、“显妣”意义同理。
三、“考”与“妣”
“考”代表已故的父亲，“妣”代表已故的母亲，这是对逝者的敬称。依照古代传统的写法，父母离世后便不便再书写成“父母”，并且连称呼都不能再用父亲、母亲、严父、慈母等活人称呼。然而要是称他们为“亡父”“亡母”那就是对父母的大不敬，所以改唤为“考”和“妣”。像成语“如丧考妣”中这两个字就取了这样的意思，形容像死了父母那样悲痛。
四、“丧”字的小知识
我们目前所使用的那个上头有着一左一右两个点的简体“丧”字，在古代实际上存在着“喪”与“䘮”这两种形态，这可不是能够随意去书写的。“䘮”当中的那两个“人”，代表着夫妻两个人，其中左边代表妻子，右边代表丈夫，哪一方辞世了就会把哪一方的“人”变作“口”，所以单单从字体的写法上面，就能够看出这户人家是死了妻子还是死了丈夫，若两个人都不在了那就写作“喪”。
读完上一段，就会发觉，“人”变“口”的位置次序，跟我们如今讲的“男左女右”恰好相反，那么如今“男左女右”这种说法又是从哪儿来的呢？清朝时候的一位官吏最先提出，男人死了就在左边写“口”，女人死了就在右边写“口”，由于他所说的“左右”跟读者阅读的左右是一样的，再加上古代把“左”当作尊贵的象征，所以“男左女右”一直被延续到现在。
