在魏晋南北朝那个时代，夫妻能够“死同穴”合葬，不仅仅代表着感情深厚。妻子能够和丈夫合葬，反映了女性社会地位的提升。
这件事如何解释呢，虽然那个年代女性社会地位有所提高，不过父权母权的观念依然占据主导地位。妻妾之间身份差异，在那个时代被高度重视。所以，只有嫡妻才有资格在离世后与丈夫合葬一处。
女子若能嫁得称心，不仅关乎生前享有的荣光，也关乎身后获得的哀荣。女子死后要遵循何种治丧仪式，须看其丈夫生前所居的官阶位份。当然，女子自身也需努力，即便丈夫官位显赫，若自己只是妾室，死后所能获得的治丧规格，不仅不如正室，甚至无权与丈夫合葬一处。
确实，人从出生到离世，丧礼是生命终结的仪式。回望一个人的一生，无不充满艰辛。这种体会，对于魏晋南北朝时期的人们来说，或许更为深刻。人们总是怀着复杂的心情，既怀念逝去的亲人，又抱有未来的期盼。因此，葬礼作为人生告别的方式，在人们的认知和安排下，呈现出鲜明的时代特征。
陪葬玉器
时局动荡，百姓苦难。难以想象的惨烈景象，在民众心中刻下难以磨灭的伤痕。因此，笃信前世今生、来世轮回、通过修行得道的佛教与道教，慢慢被人们所接纳。大家认为，送葬仪式不只是诀别，也是对未来的期盼，古老的伦理观念和崭新的宗教观念相互渗透，在民众的诠释中呈现出独特的时代风貌。
古代帝王及地方诸侯的安葬仪式原本比较简单，到了汉代又出现了许多新的做法。魏晋时期之后风俗不断演变，大体上还是依照汉代的规矩。根据文献记载，魏晋南北朝那个时代的下葬习俗主要有四种：主张简约安葬、家族成员合葬、秘密下葬和虚坟安葬、以及盂兰盆会期间的斋戒活动。这些变化虽然很有那个时代的特色，但整体上还是沿袭了汉代的制度。仔细观察这些仪式的流程，仍然可以分成“下葬前的准备、下葬当天的事宜、以及服丧期间的礼仪”这三个阶段。审视其流程安排，所谓“召唤魂魄、清洁口粮、初步收敛、最终收敛、安葬棺木”等环节，与汉代情形基本相似。
画像石一角
回顾过去，人在弥留之际，魏晋南北朝时期的人们称之为“属纩”。一旦到了“属纩”这个阶段，在场的其他人需要为气息奄奄之人褪去贴身衣物，穿上早已备好的寿衣。不清楚穿上寿衣的人内心有何想法，然而所有人都清楚，这位穿上寿衣的将死者，正迈向生命的终点。
看到他（她）闭上眼睛离去，悲伤之情油然而生，以"招魂唤魄"的仪式，起初是在生者的怀念和安排下开展的。这时，生者手里拿着逝者的外衣，努力爬上自家房顶。到达屋顶后，他们左手拿着衣领，右手握住衣襟，朝着北边方向呼唤已故之人的名字。
发出殷切的呼唤，发出悲伤的呼唤，充满期盼的呼唤传遍云霄。只盼，能让已故家人的“灵魂”接回家中。呼唤完成之后，接待逝者家属便将逝者的衣裳丢弃，并且覆盖在逝者的遗体上。到此，第一项“招魂聚魄”的仪式宣告完成。
随后，家人便开始为逝者遗体进行清洁护理，这种葬礼中的清洁环节，与日常的洗澡活动有着显著区别，它特指针对刚去世之人的遗体洗涤程序。
如果逝者为女性，家人会安排女仆为其擦洗身体。擦洗，包含“擦”与“洗”两个动作，意思是给逝者的遗体清洗头部和身体。这样做，是为了让逝者体面地离开这个世界。
根据《晋书·王祥传》所述，王祥在临终时告诫后代子孙，生命终结后只需洗净手脚，不必全身洗澡。由此可见，为逝者擦洗身体在当时是一种普遍的风俗，不给予逝者洗澡反而需要特别说明。
《晋书》
清洗完毕的遗体，平静地躺着，静候着饭含传讣、着装入殓、引魂送行、立碑安葬等一系列仪轨的到来。在这诸多环节中，饭含这一项格外引人注目。
饭含，就是往逝者嘴里放入珠玉这类物件。但在魏晋南北朝阶段，薄葬之风盛行，在当权者提倡反对的情况下，饭含时所用的东西并非都是珠玉。等到北朝，厚葬的习俗又开始兴盛。饭含珠玉，慢慢又重新出现在民众的葬礼仪式里。
一言：《历史的风尚·魏晋南北朝》
