国内外游客来到佛山，除了品尝顺德美食、喝九江酒外，大多还会参观祠堂。其实，佛山除了祠堂之外，还有很多古老的祠堂，都具有极高的文化价值。
据《佛山忠义乡志》载，佛山原有古祠堂372座，其中宋代4座，元代1座，明代56座，清代93座，民国8座。中国。此外，还有两座祠堂的年代已无法考证。一百多个座位。遗憾的是自清末以来大多已遭到破坏，如今保存较为完好的祠堂不足百座。现存有比较有名的祠堂，如冼氏宗祠，始建于宋代，道光年间重修。后殿现存有一段宋代城墙；莲花路佛山市第七小学原为黄氏宗祠，始建于明代。黄公祠始建于民国九年，是佛山规模最大、保存最完好的祠堂建筑群。位于今阜宁路。此外，还有霍氏宗祠、何氏石氏宗祠、岳伯武公祠、庞氏宗祠等，规模都相当大。祠堂众多，是佛山居民祖先文化观念物质化、具体化的直观体现。
岭南学者、九江学派创始人朱次器（世称朱九江）高度重视宗族文化遗产保护，热心参与宗族文化建设和文化实践。朱慈琪出生于南海省九江镇。盛年辞官返乡，主力讲学、著述和宗族文化实践。他亲自主持编撰了《朱氏香集》、《南海九江朱氏族谱》、《九江士乡志》等。朱氏家族从明代嘉靖年间的文化繁荣，到明末战乱，导致家族衰落。当时，位于广州市中心大石街五前庙旁的“承德地”，是保存朱氏家族世代相传文献的地方——相当于民间的私人私人图书馆。由于战争，大部分家庭文件散失。但《朱氏传集》仍清晰地记载了明清两代朱氏数百位贤人及挚友的诗文。继承和保护文化传统的毅力和美德历历在目。 《南海九江朱氏家谱》体例严谨，详实可靠，被家谱学家杨殿勋先生誉为“值得信赖的家族史”——这或许要归功于新兴的朱家谱。 “私人史”和“生活史”的历史分支。种类。
朱次奇认为，建设宗族文化、维护宗族秩序，有利于风俗习惯、改善伦理关系，也肩负着济贫济弱、扶养孤寡的慈善职能。在《捐献财产赡养家庭的弹性规定》中，朱次奇具体提出了“优先照顾老人”、“培育老人”、“教其成才”、“收孤儿”、“养意外”等制度安排。以及“建设慈善仓库”。这些不仅反映出，祠堂除了作为祭祀亲人的场所外，在帝制时代还发挥着基层治理和公共服务等诸多社会功能。例如，祠堂实际上还发挥着学校、孤儿院、疗养院、提供意外保险和社会保险等各种功能。种效果。
这些一代名儒及其宗人留下的珍贵文化遗产，为我们今天深入探讨明清以来广佛与佛山的文化互动、恢复昔日文化提供了鲜活生动的历史文化资源。佛山历史宗族文化建设. 。
鉴古鉴今，佛山的城市文化和精神文明建设，以及治安良好风俗的安排和设计，必须充分考虑佛山城市的文化特色。佛山不仅是中华文化与西方现代文明交流的前沿通道，而且具有现代岭南文化特有的开放性和包容性，同时更好地保留了独特的传统文化。当代人在回顾佛山历史的同时，也必须自觉激活佛山优秀的本土传统文化，促进古今交融，将佛山崇圣先贤、宗族邻里互助的传统与现代完美融合。法制、诚信、慈善精神。整体而言，在历史文化积淀的基础上，我们能够及时适应形势，创新创造佛山城市文化的新精神。
笔者建议，目前佛山老祠堂的保护工作应超越为保护而保护的范围。文物保护的目的是为新文化的产生提供历史和思想借鉴。这种现代文物价值应该被采用，利用现代视听技术和高科技。再现了祠堂昔日的文化面貌，并辅以富有现代文化价值的讲解，让进入老祠堂的游客不仅能直观地了解老祠堂的宗族文化，还能获得文化熏陶和思想启蒙。 ，达到传承优秀传统文化的目的。
文/李晨（作者为深圳大学人文学院助理教授，本文为“岭南广府文化语境与佛山城市文化形态构建”课题的阶段性研究成果）
