遗存阐释，古称遗迹，亦称遗踪。如《项脊轩志》中所述，瞻望这些古人的遗存。此词亦源自《晋书·卫恒传》，邕（蔡邕）在《篆势》中提及：“鸟留痕迹，皇颉循之。”唐代的柳宗元在《禅堂》一诗中写道：“心境原本一致，鸟儿飞翔不留痕迹。” 而在范文澜、蔡美彪等人所著的《中国通史》第一编第一章第四节中，周公曾对成王言道：“整治好你的军队，沿着大禹的足迹前行，遍历四海，直至海外，无人不臣服。” 这里的“遗迹”指的是古代或旧时代人物与事物留存下来的印记。汉王粲在《赠文叔良》一诗中提到，古人的遗迹是后世学习的榜样。《三国志·吴志·陆胤传》记载，陆胤天生聪慧，才华横溢，曾任职于选曹，留下了值得记载的足迹。北魏郦道元在《水经注·洹水》中描述，如今池边林中已无遗迹可寻。宋代苏轼在《渚宫》一诗中呼唤，有谁能为我寻访这些遗迹，草丛中或许还留存着湘东的碑文。宋 苏辙 在其《中秋见月寄子瞻》一诗中写道：“黄楼尚未竣工，河流却已退去，留下的遗迹让人瞻仰。” 元 虞集 在《舒城县学明伦堂记》中提到：“古代贤达名人的遗迹，足以激发人们的情感。” 明 谢肇淛 在《五杂俎·物部二》中指出：“这种树木在异乡难以得知，据我所经历的其他地方，未曾见到过，也应是圣贤的遗迹。”
《野获编·历法·日圭同异》中，明代的沉德符记载了登封县境内存在观象、测景两座台，这些台是周公在营建洛邑时亲手建立的遗迹，其中土圭和表漏至今仍保存完好。曾国藩在《金陵湘军陆师昭忠祠记》中提到，他亲自巡视了各个营垒，仔细观察了挖掘的地道，并瞻仰了战争的遗迹。杨朔在《永定河纪行》中描述，翠微峰下有一处古老的遗址，被命名为“冰川擦痕”。崔宏擅长草隶书法，被世人效仿，其书法行押之技达到了极致，却不见有任何败笔之迹。《南史·陈始兴王伯茂传》中记载，当时有军人于丹徒盗掘晋代郗昙之墓，收获颇丰，其中包括晋代右军将军王羲之的书法作品以及其他名贤的遗迹。唐代李肇在《唐国史补》卷中提到，杜羔偶然在屋柱烟煤之下发现数行字迹，擦拭后一看，竟然是其父亲的遗墨。宋王谠在其著作《唐语林·伤逝》中称之为“遗迹”。宋苏轼在《墨宝堂记》中记载：“毗陵的张希元，家学渊源，酷爱藏书，收藏的古今名人遗迹极为丰富。”明田汝成在《西湖游览志馀·艺文赏鉴》中提到：“国家灭亡后，这些遗迹全部归入了上都，流传于世间的仅剩一些残破的纸片和画幅。”《香祖笔记》卷七中，清代的王士禛引用了唐代的李石所著的《续博物志》，书中提到陶隐居的书法作品自成一格，世人所传的画板贴画以及焦山的《瘞鹤铭》等，均为他的传世之作。行人行走时遗留下的足迹，被他们毫不留心。这样的行为常被用来比喻极度轻视。在《国语·楚语下》中，有这样的描述：灵公对民众的态度漠不关心，以至于整个国家的人都对他弃之不顾，就如同遗忘的遗迹一般。
韦昭注释道：“灵王不行君道，导致楚国衰败，三军纷纷背叛，宛如行人遗弃了自己的足迹。” 《古诗十九首·明月皎夜光》中言：“未曾珍惜携手时光，却将我抛弃得如同遗弃的痕迹。” 北魏杨衒之在《洛阳伽蓝记》序中写道：“王侯贵族，将象马视为脱鞋般轻易丢弃；平民豪族，将财富视作遗弃的痕迹。” 《北史·隋宗室诸王传论》中提到：“轻易改变本宗，将慈母抛弃得如同遗迹。” 5.意指忘却了形迹。《文选·刘孝标＜广绝交论＞》中提到：“居于通灵台之畔，留下足迹于江湖之域。” 李善在注释中引用《庄子》的话说：“鱼儿在江湖中忘却彼此，人在道术中忘却纷扰。” 郭象进一步解释道：“各自满足，因此能够忘却。” 在这里，引用“江湖”一词，仅取其“忘却”的含义。 张铣在注释中解释“遗跡”为：“心灵相通却形迹相忘。” 另有一种说法写作“遗迹”。 详见“遗迹”的相关内容。
