《文波时空》作者刘畅等人“聚金于卢居坞，散火于杨梅林。茶竹笋满禅味，松柏真法音”。苏东坡的诗“十六人初聚志国书院，参廖师，赋诗异韵诗德”，就将茶与竹笋并列提及。笋即苦笋，又称甜笋、冷笋。从名字就可以看出，苦味并不是唯一的。早在3000多年前，古人就注意到了苦笋的美丽。其香气清爽，味微苦，余味甘润。
无独有偶，唐代大书法家怀素的名作《苦笋扎》，包括名字在内，全文只有14个字，却讲到了两种植物，一种是苦笋，一种是苦笋。是茶。此帖是最早可考的与茶有关的佛教书法，也是禅茶的产物。可见，茶和竹笋不再只是植物。中国茶文化源远流长，已上升为茶道。
中国的很多植物都有特殊的寓意，比如大家熟悉的岁寒三友、出淤泥而不染的莲花、象征“万事如意”的柿子等等。
中国是世界上植物多样性最丰富的国家之一。在文字出现之前，新石器时代的陶器上就刻有植物图案。成书于春秋时期的《诗经》不仅记载了许多花木的生态环境和日常用途，而且通过诗歌特殊的表现手法赋予了它们深刻而浪漫的意义。古人还用它作为装饰器物的象征。常见的有莲花图案及装饰、“寒冬不凋零”的金银花图案、伸展的芭蕉叶图案、柿茎图案和各种花瓣图案等。植物已成为文物的一部分，表达了独特的精神内涵。中国人民。
秘密丛林：文物中的植物神话传说
01
青铜圣树
三星堆商代博物馆
现存商代青铜神树8棵，其中完整修复的商代青铜神树高396厘米。它是世界上发现的最大的单体青铜器，被命名为“神树一号”。一号神树由基座和主体两部分组成。树的顶部不完整。基地似乎是三座山相连。树干分三层，攀登山顶。树的分支分为三层，每层有三个分支。果枝有两根，一根向上，一根向下。水果基地巨大。全树有九只鸟，站在向上果枝的果实上。一条龙沿着主干的侧面伸展，准备飞翔。关于青铜神树的内涵，学术界尚有不同意见，但将青铜神树定义为“神树”已是共识。
一种观点认为，这棵青铜神树的造型和内涵应该与《山海经》中记载的“建木”有关。传说建木是连接天、地、人、神的桥梁。伏羲、黄帝等帝王就是用这个神梯上下人间和天地，所以神树就是古蜀人沟通人神、上下天地的天梯。地球。
也有人认为这棵神树就是传说中的“扶桑”。相传远古时期，天上有十个太阳。他们住在一棵名叫“扶桑”的树上。九个太阳住在下面的树枝上，一个挂在天上。这棵树高得足以托起太阳，因此被认为是神树。因此推测，古蜀人应该是在崇拜神树的精神力量下，建造了如此精美的青铜树，以表达对树木的崇拜。两棵木槿树同根，故名扶桑。相传木槿树还结有果实，果实呈红色，九千年才成熟一次。它们尝起来又甜又香。中国很多文献中都有对木槿树的描述，几乎都与太阳有着密切的关系。因此，芙蓉树成为了东方常见的图腾，表达了人们对光明的崇拜。
02
金钱树
汉四川绵阳博物馆
西汉金钱树是我国迄今为止出土的最大的金钱树。造型生动优美，保存完好。这种金钱树基本上只出现在东汉时期的古墓中，西晋时期就完全消失了。对于其功能和属性有不同的解释。经过多年对金钱树的研究，专家认为金钱树的出现是由于古人对树木的崇拜。
树崇拜是世界各地普遍存在的文化现象，这种现象在巴蜀文化区更为独特。古蜀人认为“建木”、“若木”是通往天地的阶梯，是太阳神的栖息地。因此，早期出土的很多金钱树叶子都与各民族的神话传说相结合，演变成了社会符号。柱子和树神的镂空图案。汉代以后，随着人们人文观念的提高和宗教观念的逐渐衰落，叶子上雕刻的大大小小的钱币形状取代了以前的各种神话图案。
重要文物原料
03
河姆渡出土朱红色漆碗
浙江省博物馆新石器时代
此碗是用一块木头用车床挖出来的，外壁涂有朱红色的天然漆。它是世界上发现最早的漆器之一，是考古学家研究中国漆器历史的重要依据。生漆，俗称“土漆”，又称“国漆”或“大漆”，是从漆树上采收的乳白色纯天然液体漆。暴露在空气中逐渐变成棕色，约4小时表面干燥硬化。形成漆膜。
漆树（Rhus）是无患子科漆树科的落叶乔木。树皮粗糙，灰白色，叶子为椭圆形奇数羽状复叶，先端渐细。叶子和树枝的背面都覆盖着细毛。当接触到漆树汁液或被漆树叶抓伤时，皮肤会出现湿疹样，即出现发红、红斑、丘疹、水疱。但它分泌的天然树脂涂料却有“涂料之王”的美誉。防腐、防虫、耐高温、密封、耐热、耐磨等都具有极高的价值。即使是早期的现代合成涂料也远远落后。
漆树种子的油可以制成墨水和肥皂；果皮还可提取蜡，制成蜡烛和蜡纸；用于建筑；同时还可入药，具有通经、驱虫、镇咳等功效。
04
马王堆一号墓木棺
汉湖南博物馆
这棺材是一套棺材，一共有四口木棺材。从里到外分别是锦漆棺、黑漆棺、红漆棺、素黑漆棺。四口木棺的内壁均涂有红漆，外壁装饰各异。外棺室为杉木，四口木棺为楸木。
中国有着悠久的木材利用历史。杉木因其质轻、坚韧、抗虫、耐腐而受到古代人们的青睐。东周时期，已有使用杉木棺材作为棺材的例子。到了宋代，杉木已被运用到生活的方方面面，如房屋、船舶、家具、棺材、桥梁、火药、古琴、香、药材等物品。有大量使用杉木的记录。在丧葬、音乐、医疗保健、诗歌等社会文化领域，杉树对宋代的影响远远大于前代。宋代，杉木文化比前代更加多元化，也取得了很大程度的创新和发展。
05
马王堆一号墓T形帛画
汉湖南省博物馆
长沙马王堆一号
这幅丝绸画同时使用矿物和植物颜料，色彩丰富、浓烈、绚丽。其中，红色金乌尤为引人注目。据考证，是用茜草染色的。
茜草根作为天然优质红色染料，含有色素，多生长于沙质土壤中。早在《周礼·地官·张染草》中就有记载，官方派专人管理茜草等染色植物：“张染草张春秋采染草物，收并赋予它们权威，并为以后的使用做好准备。”时不时地受到嘉奖。”
茜草、雪见愁等为多年生攀缘植物，根红黄色，主要色素成分为茜素、茜素。一般秋季即可采收。选根粗、断面暗红色的，挖出，晒干，贮藏。
06
“五星出东方，造福中华”的挂毯
汉疆博物馆
五星级东方锦先用白、红、绿、黄等经线织造，再用青色纬线织造。丝线染色是对植物染色水平的极大考验。这里的青色是植物色靛蓝，是由靛草制成的蓝色。
早在石器时代，人们就用手摩擦早熟禾的鲜叶，发现手最初是绿色的。用水冲洗后，逐渐变成持久的蓝色。由于发生了化学反应，绿色的叶汁变成了蓝色。主要品种有蓼蓝、松蓝、马蓝、木兰等。
马兰的根是著名中药“板蓝根”，其果实是中药“兰石”。它们均具有杀菌、消炎、清热解毒的功效，可用于预防和治疗流行性脑膜炎、流感、肝炎等传染病。
07
陆机《平符帖》卷
金故宫博物院
（黄蘖bò）
陆机《平符帖》卷所用的纸是黄麻纸，是一种用麻纸染成黄色的蘖汁制成的古代名纸。它是东晋著名医学家葛洪（公元281-341年）发明的。厚实、耐用、防蛀。
早期，纸以原料命名为“麻纸”。为了增强纸张的韧性，葛洪用黄蘖汁对麻纸进行染色，得到“黄麻纸”（黄麻纸）。黄芪为芸香科落叶乔木。它的树皮含有生物碱，既是染料又是杀虫剂和驱蛾剂。这种材料极大地解决了纸张的保护问题。
黄蘖不仅用于造纸，还具有药用价值。栓皮可用于蒙药和中药。饭后服用栓皮粉有止泻作用；或者它可以用作镇痛剂。将粉末与醋混合，然后用冷湿布涂在受伤部位。这些药用用途在《药源》、《液本草》等古代医书中都有记载。
生命密码：植物元素与文化内涵
08
尚大河方鼎
湖南省博物馆
大和方鼎为人面装饰，是目前中国唯一的人面装饰青铜鼎。内壁有两处铭文，一为“大”，一为“禾”。
草作为粮食作物的总称，是指其整体；单独而言，粮食作物的种子称为农作物，茎节称为草。禾本科谷类植物包括现在的小麦、大麦、黍、小米、水稻、高粱和玉米。此鼎上的二字铭文是古人为祈求稻谷丰收、希望庄稼长得人高、祈求农业丰收而创作的。
09
战国金银嵌丝网铜壶
战国南京博物院
酒器以战国时期镶有金银丝网的铜壶为酒器，腹部焊有纵横花枝，花枝上焊有花朵。花朵由五片花瓣和雄蕊组成，花瓣装饰细如发丝。总共有五百七十六朵盛开的桃花。此外，铜丝网盖由九十六条卷龙和576颗梅花钉制成。
粉红色的桃花十分鲜艳，自古以来就是主要的观赏花卉品种。人们也用它们来象征春天的到来。 《诗经》有一章叫“桃花”，用“桃花火红”的词来赞美新婚夫妇的美丽。桃花有红、紫、白等多种颜色，又可分为单瓣和重瓣。
10
新石器时代龙山文化彩绘龙纹陶盘
中国社会科学院新石器考古研究所
彩绘龙纹陶盘上有一条盘踞的龙，嘴里叼着一根类似“叉状树枝”或桑叶的东西。桑树是一种树干或灌木，树干高，叶子较大，椭圆形，边缘有粗锯齿，花和果实较小。
“桑”字最早出现于南朝，被南朝徐陵编撰的诗集《鱼台新赋》收录。 《本草纲目》记载：“桑葚能祛风除湿，治风寒湿痹、脚气、水肿、身痒；根皮能清肺平喘、利尿消肿、治咳嗽”。因肺热，水肿，喘息，小便不利。”先秦时期，桑树是沟通天地的重要媒介。例如，《尚书》记载，盘庚曾到桑林祈雨。作为交流的媒介，桑林也是神奇动物（蚕）的家园，它们可以变成飞蛾，飞上天空。因此，桑林就成为巫师们练习魔法的绝佳场所，后来发展成为“扶桑”的概念。 《定志方中》曾写道：“景山京城，下看桑云，吉祥，终许臧”。表达了桑树在古代是国家安定、人民丰衣足食的象征。
11
太保顶
天津西周博物馆
太宝鼎的腹部四面均饰有蕉叶纹和饕餮纹。四个角均饰有门脊。鼎腹内壁刻有“大宝珠”三个大字。蕉叶纹是商周青铜器上常见的几何图案。因其形似三角形，边线呈弧形，形似芭蕉叶而得名。
商周时期，蕉叶纹主要装饰在器物的颈部和腹部，视觉上给人一种无限向上的感觉。它可能象征着人与天地之间的沟通和对话，是人们祈求祖先和神灵保佑的媒介。 。
芭蕉叶可入药。它们性寒，味甘。它们具有清热、利尿、解毒的功效。在诗人眼中，芭蕉常常与孤独、悲伤，尤其是分离的情绪联系在一起。但同时，芭蕉又是正直、高大、粗犷、高大、洒脱的。
12
齐王墓出土铜方镜
汉子博市博物馆
齐王墓青铜方镜背面有五个圆形弦纹纽扣，两个短边各铸有两个纽扣。每颗纽扣周围均饰柿茎纹，背面饰夔龙缠纹，卷曲交错自如。柿蒂纹是战国时期出现、汉代流行的一种具有时代特征的装饰图案。因有的图案形状像柿子蒂分为四片花瓣而得名。又称柿蒂纹。
早在2000多年前，汉代司马相如所著的《枯林颂》（公元前120年—公元前118年）中就有“枇杷烧柿子”的说法。可见，早在汉代就开始栽培柿子，已有2000多年的历史。柿子深受古代人们的喜爱。 “柿”与“事”谐音，寓意“万事如意”。中国人喜爱有吉祥寓意的事物，自然更偏爱橙红色的柿子。于是，一个与其相关的颜色名称就诞生了——“朱柿”。
13
人兽树纹汉红袍
汉疆文物考古研究所
袍上图案中的石榴树，枝条苍劲，树头上叶子稀疏，枝条间果实累累。在古希腊神话中，石榴是农业女神德墨忒尔的象征，具有丰饶、多产的寓意。
石榴和葡萄是西汉张骞出使西域时带回中国的。石榴原产“安石国”（今伊朗、阿富汗），故称安石。种子有透明的外皮，可以食用。它们还用于酿酒并种植为果树。石榴花鲜艳如火，还有粉红色、黄色和白色的花品种。历代以来它都是重要的观赏植物。宋代王安石说“翠丛中一点红，不须多动春色”，就是指石榴花。
中国人还把石榴视为吉祥物，认为它是生育和繁荣的象征。古人说石榴“千家同膜，万子如一”。民间婚礼时，常将剥开果皮、露出浆果的石榴放在新房的案头或其他地方。有些人还赠送石榴作为礼物，以祈求好运。
14
北魏绣佛像供养者
魏敦煌博物馆
此残片中的供养者身穿窄袖左翻及膝长袍，饰有桃形金银花。
金银花是一种匍匐植物。因花黄白色，故俗称“金银花”、“金银花”，俗称“卷草”。花有长花瓣和下垂的胡须，半黄半白。它们在冬天不枯萎，所以被称为金银花。藤蔓主干棕色至黄褐色，幼枝绿色，空心；叶椭圆形，对生，有柔毛；花初为白色，渐黄，黄白相映。浆果成熟时呈球形、黑色、有光泽。
金银花是多年生半常绿缠绕灌木，适应性强，无论土壤质量如何。它既耐旱又耐涝，而且根系深厚，可以防止水土流失。 《本草纲目》记载，忍冬性味甘寒，清热解毒，消炎消肿，对细菌性痢疾及各种化脓性疾病有功效；也可制成花草茶作为饮料饮用。
15
长阳太尊石像
唐山西美术馆（太原纯阳宫）
石像富含莲花元素。底座一层周围刻有莲花、金银花、仙鹤；底座右侧刻有站在莲花座上的弟子和道士。石像本身戴着莲花形的皇冠。由此可见莲花在道教中的象征地位。
六朝时期，莲花作为道教吉祥象征的属性就已经形成。在中国的神仙世界里，莲花是一种很常见的花；仙人常以“青莲藕”为食。道教有“八宝”，又称“暗八宝”，是八仙所持之物组成的图案。其中一件“宝物”就是何仙姑所持的莲花。 《封神演义》中，哪吒“复活”了。太乙真人以莲藕为材料，为哪吒重塑了肉身。
此外，荷花还具有一定的药用价值。莲子、莲衣、莲室、莲须、莲子心、莲叶、莲茎、莲根节等均可入药。莲子能活血止血、祛湿祛风、清心凉血、清热解毒。莲子能滋补心、肾、脾、肠。莲藕能清心、补肾、涩精、止血、清热除烦、生津止渴。荷叶能清热利湿、升阳止血、帮助减肥。
16
新郑出土莲花鹤铜方壶
春秋时期 河南省博物馆、故宫博物院
莲花鹤方壶的壶盖铸成莲花花瓣形状，四周展开一圈肥硕的双层花瓣，花瓣上布满了镂空的孔洞。
荷花，又名荷花，是我国传统名花。它的花叶娇嫩，香气四溢，深入人心。它具有迎着烈日不畏惧、出淤泥而不染的气质。在人们心目中，莲花是真、善、美的化身，是吉祥、繁荣的预兆，是佛教中神圣、纯洁的名字。荷花一般每个节上只有一朵花。有时，基因突变会导致同一节点上开出两朵花。古人将此视为吉兆，称之为“平行枝芙蓉”。
17 号
北齐青釉莲花尊
中国北朝国家博物馆
此尊雕像通体有十三层装饰。除颈部刻有宝相花和浮雕动物纹外，其余均为莲瓣纹。盖下有重瓣莲瓣，盖沿有重瓣向上莲瓣，上腹有三层莲瓣，下腹有重瓣莲瓣。莲瓣丰满，微微向外卷曲。造型端庄，纹饰丰富，是典型的北朝青瓷器物。整体装饰雕塑工整精致，呼应上方的呼唤，气势磅礴。
荷花有许多古名，有芙蓉、莲藕、水木耳、水花、水芙蓉等。 起源于印度和中国，《诗经》《国风臣风·则佩》云：“在河的彼岸，有香蒲和莲花。”人们崇拜莲花，因为它死后仍能存活，并能在来年重生。古人以荷花为食。希望一个人的灵魂能够在死亡后继续存在。因此，莲花雕像的装饰内容被用于墓葬中，代表着对死者的一种精神寄托。
荷花是观赏植物和重要的水生蔬菜。作为观赏花卉品种，花色有红、粉红、白、浅绿、黄、复色、中间色等；花型有单瓣、复瓣、重瓣、重瓣、千瓣等，花瓣数有数十至二瓣。有千余朵花；花径可大至30厘米，小至仅6厘米。可谓千变万化，纷繁复杂，丰富多彩。
18
五朝越窑莲花座
苏州五朝博物馆
秘彩瓷莲花碗造型厚重端庄，比例适中，线条流畅，丰满华丽，通体酷似一朵盛开的莲花。青瓷釉色冰莹如玉，胎质细腻。 “亭与纯植”的莲花造型相得益彰。
莲花在佛教中是纯洁、圣洁、吉祥的象征，也代表佛陀本人。相传释迦牟尼佛诞生时，他的脚下盛开着一朵莲花。佛教常将莲花性比作佛性。这一象征意义体现了佛教徒对佛陀的崇敬和尊重。莲花也成为佛教许多佛像、绘画中的主要元素之一。
19
银花双轮十二环锡杖
唐法门寺博物馆
法杖呈中空圆柱形，通体布满藤蔓。其上刻有圆觉十二和尚，手持铃铛，立于莲台之上。他们个个天真可爱；下端饰藤蔓、云朵、花卉。 。杖头有四股、二轮、十二环，是佛教界最高权威的象征，属于释迦牟尼佛。
佛座称为“莲花座”或“莲台”。莲花形象常见于佛教建筑、造像、绘画中，是佛教、佛国、佛菩萨的象征。莲花有两个含义。 “不灭”是比喻佛的品格和境界，“光明”则承担着救度众生的重任。莲花的鲜艳形象起源于古埃及，经波斯传入印度。古埃及的复活概念和表达方式与佛教的“莲花重生”高度相似。佛教莲花的“仙”、“香”、“光明”的内涵丰富了中国莲花的意象。生长在泥土里的莲花，就如同生活在尘土飞扬的世界里，会受到许多邪恶污秽之物的侵袭。佛教要求人们不受世间邪恶、污秽的干扰和影响，要像莲花一样“出淤泥而不染”，开出洁净美丽的花朵。
植物与文物的诗意对话
20
孙伟《高义图》卷
唐上海博物馆
又名《竹林七贤》，此图描绘魏晋时期竹林七贤的故事。该画描绘了魏晋士大夫“风采”的共性，也描绘了他们的个性。
竹林七贤对中国古代文化、艺术、思想产生了巨大而深远的影响，永垂青史。无论欢乐与痛苦，无论反抗与纠缠，他们都保留着人格的魅力与尊严。他们有着无忧无虑的人文精神、诗意的自由，展现出“独立的精神和自由的思想”。
为什么取名为“竹林”？事实上，“竹林”是以嵇康为首的几人经常聚集的地方。它位于“河内山阳县”。经专家考证，今河南修武县云台山一带，就是嵇康隐居之地。地方。但这个地方好像没有竹子，因为如果你留意一下“七贤”的诗，几乎没有提到竹子。如果当时他们聚集在竹林里，一定会对竹子产生“感情”。住在山南的是吉康。 ，我们在他的诗中几乎找不到竹子一词。因此，“竹林的七个贤哲”是一个文化概念，后来的人们给出了象征意义，并且与实际的天然竹林没有直接关系。
竹子直立而优雅，像一个英勇的人一样镇定，就像一个坚定的绅士一样时尚。直立和直立，既不自大也不谦卑，“树枝是水平的，云在做梦，叶子在拍拍天空，云仍然谦卑。”是中国国家的传统美德的化身。因此，后来的几代人使用“竹林”作为“七个圣人”的隐喻，象征着一种性格和钦佩。
21
Wang Shen的“渔村中的小雪”。
北京的Song 博物馆
“渔村中的小雪”显示了扬兹河南早期雪的渔民钓鱼现场，这反映了作者对山和森林隔离的渴望。图片滚动大致分为三个部分：在图片的中间，山脉正在滚动和滚动。在前景的岩石悬崖上，两个绿色的松树彼此和谐地摇摆。在悬崖脚下，优雅的人坐在船上喝一杯，享受自己。在山谷的中间，抱着员工的老人紧随其后，紧随其后的是载有竖琴的仆人。遥远的视野的特点是一群高高，绿色和雄伟壮观的山峰，山脉直奔绘画。悬崖，瀑布和泉水之间流动的水。
松树表现出孤独而直立的特征。松树在高山的悬崖上生长，它们的根部深深地嵌入岩石缝隙中。即使它们以一定角度生长，后备箱也将保持直立的人，就像一个直立的人一样，不会受到外部环境的影响。此外，松树生长的环境很苛刻。 ，没有其他植物生长，给人们一种孤独和孤独感。
“山上有松树，天上有龙游泳。你可以看到狡猾的男孩，而不是齐兴。”在这首诗中，长大的绿色松树在山上种植被用来隐喻和突出世界上的好人。人们使用松树来象征贵族性格和坚定的精神。这种写作方法已在整个年龄段使用。王申被降级后，该卷是绘制的。画家结束了嘈杂的官方生活并回到了自然景观世界之后，他从“隐居社会”中撤退，他对牧民生活的追求变得更加紧张。因此，“不爱上平阳池塘，而是享受旷野”的观点在整个工作中浮现。
22
Liang 的“ 中的雪图片”卷。
北京的Song 博物馆
“ Lu ting大雪”描绘了一个小芦苇池塘，上面覆盖着茂密的雪和晴朗的沙丘河岸。它将空旷而安静的场景与茂密的雪覆盖的天空进行了对比。这是湖泊和天空的一个小场景，山脉，河流，鲜花和鸟类合并。佳作。
在世界各地，在低湿地，例如灌溉沟渠，河岸沼泽或浅水中，垂贴在世界各地生长。它在我的国家广泛分布。芦苇具有相对强大的生殖能力，可以轻松形成连续的芦苇沼泽。它在有水的地方变得更好，并且可以通过风散布种子。里德的根茎非常发达。它主要由根茎在自然栖息地中繁殖。根茎具有非常强大的活力，在遇到合适的条件时可以迅速发展新的分支以供繁殖。
芦苇的含义和象征是简单，韧性，相思性和坚韧。在增长过程中，芦苇只有三种颜色：黄色，绿色和白色，给人们一种简单而朴实的感觉。此外，芦苇每年都会在秋季和冬季枯竭，并在次年春季再次生长叶子，但在秋季和冬季枯竭。芦苇仍然保持着正直的成长姿势，不会改变，就像捍卫自己的家园和国家的士兵一样，即使他们的生命结束，他们也不会忘记自己的责任。它反映了毅力和努力的精神。
23
Zhao Bosu的“一万松树和金塔”。
北京的Song 博物馆
“一万松树和金塔”是一幅由南宋王朝画家Zhao Bosu创建的绿色和绿色丝绸绘画。它描绘了长江南部湖边的松树山脊和凉亭。松树是茂密的，山顶蜿蜒曲折，顶部有Qiong塔和金塔。这张照片是一个绿色的风景，具有清晰，详尽且复杂的刷子和柔软优雅的风格，显示了南方歌曲王朝皇家贵族的美学味道。
在各个年龄段中，无数崇高的理想和文字的人都绘画并写下诗歌来赞美松树。赞美松树的庄严和威严，在寒冷的天气中高呼松树，并全年保持绿色。从远古时代开始，中国人对松树和柏树有一种特殊的感情。他们经常使用松树和柏树树来象征坚强而坚定的特征，并将松树，竹子和李子树称为“冬天的三个朋友”。
松树是全年郁郁葱葱的常绿树木。无论是how叫秋天的风，how叫北风或霜冻的入侵，它仍然一动不动，站在那儿，不会被寒冷或冰雪覆盖所困扰。它代表着无所畏惧和毅力的精神，象征着那些顽强，毅力和顽强的人。松树的含义是积极，坚固且不屈服，不要屈服于困难。另一个象征意义是：因为松树一年四季都是常绿的，所以它也可以代表常绿并象征着长寿。因此，Zhao Bosu的绘画的目的是祈祷宋朝的国家将就像常绿的松树林一样，就像太阳和月亮一样。松树是世界上寿命最长的树种，其寿命为一万年。俗话说：一千只有一千只历史的松树。中国民间习俗通常包括说：“祝福只要东方海流动的水，而寿命就与南部山区的永恒松树一样长。”
24
Mi Fu的“ 诗”卷
皇宫博物馆
Mi Fu正要从Wuxi转到，所以他写了一首诗，并向他的朋友们介绍了这首诗，并在卷开始时写道：“ Pines和呆在夏天，而离开了秋天。”他喜欢夏天在Wuxi的美丽的松树和竹子，所以他在Wuxi停了下来。现在，为了欣赏秋天的美丽风景，Mi Fu将去欣赏山和河流。
竹子是格拉米科家族和竹子属的多年生草原植物。茎大多是木质，有些是草本的，中间有些空心，有许多节点，并且稠密。叶子狭窄地披针形，深绿色的叶子。花就像米饭。耳朵的主要颜色为黄色。开花时期通常是可能的，结实期是十月。竹纤维具有良好的空气渗透性，吸水性和耐磨性，可以制成各种家具或手工艺品；可以食用或用作药物，具有较高的经济价值。竹子的生长周期很短，全年都是常绿，并且不怕严重的寒冷，热，风，霜和雪，因此受到人们的喜爱。
松树和竹子在冬天从未枯萎，表现出他们的骄傲。难怪Mi Fu之所以选择留在Wuxi，是因为他对美丽的松树和竹子着迷。松树和竹子的美丽反映了直立，坚定的个人性格以及无畏而高贵的精神寄托。
25
Lin Bu的“自写诗”卷
皇宫博物馆
诗人林布（Lin Bu）充满了才华，并不关心成名和财富。他只喜欢种植李子树和饲养起重机。他说，他“将李子树作为他的妻子，并作为儿子吊销。”林布（Lin Bu）喜欢李子花朵，写了许多美丽的句子，称赞李子花朵的贵族和香气。
李子是酒渣科家族中的木质木材植物。小树，稀疏的灌木，高4-10米。梅花是孤独的，有时有2个出生在一个芽中。他们有强烈的香气，在叶子前开放。花萼通常是红棕色的，花瓣是卵形和白色的粉红色。可以提取李子花的本质，并可以将花，叶子，根和种子用作药物。可以食用，腌制或干燥或熏制的水果制成黑李子药，这具有缓解咳嗽，腹泻，促进液体产生和渴望渴望的作用。
梅花是中国十种著名花朵中的第一款。它被列为四位绅士，以及兰花，竹子和菊花。它也被称为“三个的朋友”，以及松树和竹子。在中国传统文化中，梅花开花激发人们以其崇高，坚强和谦卑的性格努力工作。在严重的寒冷中，李子花朵在数百朵花之前开花，春天是世界上唯一的一朵。
26
Huai Su的“苦芽领带”卷。
唐上海博物馆
“苦竹芽”仅包含14个字符，其中包括其名称，但它谈到了两种植物，一种是苦竹芽，另一个是（优质的茶）。 “苦竹领带”是与可以测试的茶有关的最早的佛教书法，也是禅宗茶的产物。
苦竹芽也称为胡萝卜竹芽和冷竹芽。古人早在3000年前就注意到了苦竹芽的美丽。它们的质地酥脆，柔软，颜色为白色，芬芳且略带苦，嘴巴甜而光滑。它的味道很美味，吃完后会给您带来无尽的回味。它的苦糖苷可以刺激具有抗癌和排毒作用的巨噬细胞的产生。
中医认为苦竹芽是甜，轻，略带苦和寒冷的。他们具有清除热量，利尿，激活血液循环和驱散风的功能。他们可以治疗风湿病，食物积累，咳嗽，疮和其他疾病。它记录在明朝的医学科学家Li 撰写的“ 的纲要”中：“苦竹芽苦涩，甜美和寒冷。它们主要用于治疗失眠症，去除热量，去除热量和黄色面部和舌头，渴望渴望，减轻酒精中毒，去除热量，补充气质和力量，以及降低气体以转化氮气，调节风和热量出汗后。”可以看出，苦竹芽是稀有的竹芽，对药物和食物都有益。
当两种植物，茶和竹芽与自我文化和追求纯度结合在一起时，它们包含了对生活和精神追求的兴趣。难怪一代僧侣和大师书法家使用书法来表达茶，竹芽和禅宗之间的各种联系。关于和尚禅和茶竹芽，北方歌曲王朝的作家Su Shi甚至写了一首诗：“黄金在积累，大火在 中蔓延。风味，松树和小腿是佛法的真正声音。”
图片| Liu Chang等。
排版|小谢
设计|梓潼
